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[国学资料] 《论语》中的成语

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发表于 2016-1-13 14:37:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
成语是中国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句。成语是汉文化的一大特色,有固定的结构形式和固定的说法,表示一定的意义,在语句中是作为一个整体来应用的。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的,在用词方面往往不同于现代汉语,它代表了一个故事或者典故。 成语又是一种现成的话,跟习用语、谚语相近,但是也略有区别。
成语,众人皆说,成之于语,故成语。
古代汉语词汇中特有的一种长期相沿用的固定短语,来自于古代经典或著作、历史故事和人们的口头故事。成语的意思精辟,往往隐含于字面意义之中,不是其构成成分意义的简单相加。它结构紧密,一般不能任意变动词序,抽换或增减其中的成分。其形式以四字居多。简单的说,成语就是,说出来大家都知道,可以引经据典,有明确出处和典故,并且使用程度相当高的用语。
---以上内容摘自百度“成语”词条。
在和孩子学习《论语》的过程中,发现很多成语来自《论语》。
于是动了心思,是否可以整理一下来自《论语》中的成语,一可以更深入的学习论语,二可以边学成语边学论语,相符相称,三可以学以致用,让孩子更快的掌握成语,四可以通过成语故事增加孩子学习的兴趣。
经过几周的整理,现在基本完成,拿出来与大家共享。由于个人水平所限,错误和遗漏绝不在少数,希望大家能多提宝贵意见。
说明:本次整理,只是原文的摘录,没有添加任何其他内容,后期计划添加必要的注释,不知是否有必要?
   内容按照《论语》原文顺序。



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 楼主| 发表于 2016-1-13 14:39:16 | 显示全部楼层
学而第一

不亦乐乎--子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

犯上作乱--有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”

巧言令色--子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”

三省吾身--曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
言而有信--子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”

温良恭俭让--子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”

切磋琢磨--子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐道,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣!告诸往而知来者。”


为政第二

一言以蔽之--子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’。”

三十而立--子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩。”

犬马之养--子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”

温故知新--子曰:“温故而知新,可以为师矣。”

知之为知之,不知为不知--子曰:“由,诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”
见义勇为--子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”


八佾第三

是可忍孰不可忍--孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”

君子之争--子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。”

既往不咎--哀公问社于宰我。宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民战栗。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”

尽善尽美--子谓韶,“尽美矣,又尽善也。”谓武,“尽美矣,未尽善也”。


里仁第四

朝闻道夕死可矣--子曰:“朝闻道,夕死可矣。”

一以贯之--子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣!”

见贤思齐--子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”


公冶长第五

闻一知十--子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回!回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也,吾与女弗如也。”

朽木不可雕--宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也。于予与何诛。”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”

不耻下问--子贡问曰:“孔文子何以谓之“文”也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之“文”也。”

三思而行--季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣!”

愚不可及--子曰:“宁武子邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也。”
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 楼主| 发表于 2016-1-13 14:40:12 | 显示全部楼层
雍也第六

肥马轻裘--子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰:“与之釜。”请益。曰:“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也,君子周急不继富。”

伯牛之疾--伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”

箪食瓢饮--子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”

文质彬彬--子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”

敬而远之;先难后获--樊迟问知。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁。曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”

从井救人--宰我问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”

博施济众--子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”


诉而第七

诲人不倦--子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”

举一反三;一隅之见--子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”

三月不知肉味--子在齐闻《韶》,三月不知肉味。曰:“不图为乐之至于斯也!”

求仁得仁--冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺,吾将问之。”入,曰:“伯夷、叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨!”出,曰:“夫子不为也。”

乐在其中--子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”

发愤忘食;乐以忘忧--叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”

生而知之--子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”

择善而从--子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”


泰伯第八

鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善--曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。”

任重道远;死而后已--曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”

不在其位,不谋其政--子曰:“不在其位,不谋其政。”

尧天舜日--子曰:“大哉!尧之为君也。巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎!其有成功也;焕乎!其有文章。”


子罕第九

空空如也--子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。”
循循善诱;欲罢不能--颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。”

逝者如斯--子在川上,曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”

苗而不秀;秀而不实--子曰:“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”

后生可畏--子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”

匹夫不可夺志--子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”

岁寒知松柏;松柏后凋--子曰:“岁寒,然后知松柏之后雕也。”


乡党第十

食不厌精,脍不厌细--食不厌精,脍不厌细。食饐而餲,鱼馁而肉败,不食。色恶,不食。臭恶,不食。失饪,不食。不时,不食。割不正,不食。不得其酱,不食。肉虽多,不使胜食气。惟酒无量,不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。
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 楼主| 发表于 2016-1-13 14:41:04 | 显示全部楼层
先进第十一

言必有中--鲁人为长府。闵子骞曰:“仍旧贯,如之何?何必改作!”子曰:“ 夫人不言,言必有中。”

升堂入室--子曰:“由之瑟,奚为于丘之门?”门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣,未入于室也。”

过犹不及--子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。”

鸣鼓而攻之--季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之,可也。”


颜渊第十二

克己复礼--颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”

司马牛之叹;死生有命,富贵在天;四海之内皆兄弟--司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡。”子夏曰:“商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”

爱之欲其生--子张问崇德、辨惑。子曰:“主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也。”

片言折狱--子曰:“片言可以折狱者,其由也与?”子路无宿诺。

成人之美--子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”

风行草偃--季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善,而民善矣。君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”

察言观色--子张问:“士何如斯可谓之达矣?”子曰:“何哉,尔所谓达者?”子张对曰:“在邦必闻,在家必闻。”子曰:“是闻也,非达也。夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。在邦必达,在家必达。夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑。在邦必闻,在家必闻。”

以文会友--曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”


子路第十三

手足无措(无所措手足);名正言顺--子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”

一言兴邦;一言丧邦--定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?”

近悦远来--叶公问政。子曰:“近者说,远者来。”

欲速则不达--子夏为莒父宰,问政。子曰:“无欲速,无见小利。欲速则不达;见小利则大事不成。”

言必行,行必果--子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫! 斗筲之人,何足算也。”

和而不同--子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”


宪问第十四

见利思义;见危授命--子路问成人。子曰:“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”

以德报怨--或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”

怨天尤人--子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达。知我者其天乎!”

知其不可而为之--子路宿于石门。晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”


卫灵公第十五

无为而治--子曰:“无为而治者,其舜也与!夫何为哉,恭己正南面而已矣。”

志士仁人;杀身成仁--子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”

工欲善其事,必先利其器--子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”

人无远虑,必有近忧--子曰:“人无远虑,必有近忧。”

言不及义--子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”

以人废言--子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”

己所不欲,勿施于人--子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”

小不忍则乱大谋--子曰:“巧言乱德,小不忍则乱大谋。”

当仁不让--子曰:“当仁不让于师。”

有教无类--子曰:“有教无类。”

道不同,不相为谋--子曰:“道不同,不相为谋。”
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 楼主| 发表于 2016-1-13 14:41:40 | 显示全部楼层
季氏第十六

既来之,则安之;分崩离析;祸起萧墙--季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰:“季氏将有事于颛臾。”孔子曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求!周任有言曰:“陈力就列,不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣。虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费。今不取,后世必为子孙忧。”孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之,而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也;邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”

血气方刚--孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”

生而知之--孔子曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”


阳货第十七

怀宝迷邦--阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰:“来!予与尔言。曰:‘怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?’曰:‘不可。’‘好从事而亟失时,可谓知乎?’曰:‘不可。’日月逝矣,岁不我与。”孔子曰:“诺。吾将仕矣。”

莞尔而笑;割鸡焉用牛刀--子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”子曰:“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”

面墙而立--子谓伯鱼曰:“女为周南召南矣乎?人而不为周南召南,其犹正墙面而立也与?”

色厉内荏--子曰:“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?”

道听途说--子曰:“道听而涂说,德之弃也。”

患得患失;无所不至--子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。”

饱食终日;无所用心--子曰:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎,为之犹贤乎已。”


微之第十八

往者不谏,来者可追--楚狂接舆歌而过孔子,曰:“凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而!已而!今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言。趋而辟之,不得与之言。

四体不勤,五谷不分--子路从而后,遇丈人,以杖荷莜。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。明日,子路行以告。子曰:“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”

无可无不可--逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与!”谓:“柳下惠、少连,降志辱身矣,言中伦,行中虑,其斯而已矣!”谓:“虞仲、夷逸,隐居放言,身中清,废中权。我则异于是,无可无不可。”


子张第十九

有始有卒(有始有终)--子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫、应对、进退,则可矣。抑末也,本之则无。如之何?”子夏闻之,曰:“噫!言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”

学而优则仕--子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”

哀矜勿喜--孟氏使阳肤为士师,问于曾子。曾子曰:“上失其道,民散久矣!如得其情,则哀矜而勿喜。”

学无常师--卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”

不得其门而入--叔孙武叔语大夫于朝,曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”

生荣死哀--陈子禽谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡曰:“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和,其生也荣,其死也哀,如之何其可及也。”


尧曰第二十

望而生畏--子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。”
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发表于 2016-1-13 16:39:58 | 显示全部楼层
谢谢提供
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发表于 2016-1-14 08:40:04 | 显示全部楼层
太爱你了,正好有用,加分!
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发表于 2016-1-14 10:13:50 | 显示全部楼层
非常有用,谢谢分享!
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发表于 2016-1-19 07:59:52 | 显示全部楼层
楼主很用心,点个赞。
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发表于 2016-1-21 15:25:35 | 显示全部楼层
我必须说:楼主真是有心啊,我也动过一样的心思,但没有行动,佩服!
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